На протяжении столетий это место считалось «запретным для посещения» , диким и бесплодным, беспощадно высокогорным, очень малонаселенным, с разбросанными крошечными деревнями , изолированными тибетскими буддийскими монастырями , доисторическими небесными пещерами , царством снежного барса , пристанищем легендарного йети и до недавнего времени вновь соединенным дорогой мира!
Если быть точным, Мустанг на самом деле был известен как Королевство Ло и стал известен как Верхний Мустанг, когда перестал быть независимым королевством.

«Город-крепость» Ло Мантанг и столица Мустанга, построенная в 1380 году и сохранившаяся почти в том же виде, что и сегодня.
Неудивительно, что истории об этой изолированной земле за Гималаями захватили романтическое воображение отважных исследователей. Рассказы об этом скрытом, таинственном королевстве и истории об изолированном «городе-крепости» в Ло Мантанге на высоте около 3810 м, которым правил царь в королевском дворце, и о средневековой тибетской буддийской цивилизации дошли до нас только от караванов яков, которые осмеливались перевозить лошадей, пробираясь через эти земли в Индию, нагруженные солью с Тибетского нагорья, что способствовало появлению «мифов о Мустанге».
В 1795 году Мустанг был аннексирован Королевством Непал и таким образом перестал быть независимым королевством. Затем в 2008 году Непал стал республикой, и вместе с этим Мустанг перестал быть королевством.
Последний официальный, а затем и неофициальный король Мустанга умер в 2016 году.
Первый «официальный» западный гражданин был допущен в Мустанг только в 1952 году, и, вероятно, первый западный гражданин, который действительно остановился в Ло Мантанге, был не ранее 1964 года, а туристам разрешили посещать Мустанг только в 1992 году , но только по специальному разрешению, которое вам по-прежнему необходимо для посещения Мустанга сегодня (кроме специального разрешения в Кагбени, раздел ниже ).
Но даже в 1992 году в Мустанге не было дорог. Поэтому вплоть до завершения строительства дороги в Ло Мантанг в 2016 году единственным способом исследовать Мустанг был пеший туризм. Если сложить все это вместе, то неудивительно, что Мустанг остается одним из наиболее сохранившихся в культурном отношении регионов во всем мире.
Мустанг — единственная часть Непала, расположенная «по ту сторону» Гималаев, на Тибетском нагорье. Таким образом, муссон не доходит до Мустанга. На самом деле в Мустанге редко идут дожди, поэтому ландшафт в основном засушливый и бесплодный. Самая низкая точка Мустанга находится на высоте 3000 м над уровнем моря.
Культура Мустанга во всех аспектах является отчетливо тибетской, тогда как большая часть Непала (но не вся) в основном индуистская .
Население всего региона Мустанг составляет всего около 14 000 человек и в основном сосредоточено в многочисленных небольших традиционных деревнях, разбросанных вдоль главной долины Кали Гандаки и боковых долин, а также в районе вокруг Ло Мантанга. Даже в «городе-крепости» Ло Мантанг, столице Мустанга, проживает менее тысячи жителей.
Сочетание большой высоты, засушливого и часто очень холодного климата, а также крайне ограниченного количества воды, необходимой для поддержания жизни человека и выращивания сельскохозяйственных культур в Мустанге, делает жизнь здесь очень трудной.
Попасть в легендарный «город-крепость» Ло Мантанг — цель каждого, кто посещает Мустанг. Столица бывшего королевства Мустанг действительно окружена стеной, но это небольшая и довольно отдаленная деревня, а не город . В самом Ло Мантанге насчитывается всего около 200 домов и около 880 жителей, хотя в так называемом сельском муниципалитете Ло Мантанг, который включает в себя отдаленные поселения в районе долины Ло Мантанг, проживает около 2400 человек.
Ло Мантанг был основан в 1380 году воином Аме Палом. Примерно в это же время были построены стены, окружавшие «город», которые можно увидеть и по сей день. На самом деле Ло Мантанг с тех пор мало изменился внешне.
Ло Мантанг расположен на высоте 3810 м над уровнем моря. Сохранился бывший королевский дворец, а также четыре главных храма : Джампа Лхакханг или Джампа Гомпа, самый старый, построенный в начале 15 века и также известный как «Дом Бога»; Тубчен Гомпа, огромный красный зал собраний и гомпа, построенные в конце XV века и расположенные к юго-западу от Джампа Гомпы; Чодей Гомпа и Чопранг Гомпа.

Нижний Мустанг включает регион вдоль Кали-Гандаки — от Тукуче на юге до Кагбени на севере. На востоке границу образуют Муктинатх и перевал Торонг-Ла, на западе — перевал Джунгбен Ла, ведущий к Чхарке в Долпо. Эти маршруты являются частью известного трека вокруг Аннапурны. Особое внимание стоит уделить деревне Лубра с сообществом последователей религии Бон. Она находится рядом с рекой к востоку от основного маршрута между Кагбени и Джомсомом, а также доступна с Муктинатха.

Хотя территория Мустанга расположена на окраине Западного Тибета, его история тесно переплетена с трансгималайскими регионами к северо-западу от Ло Мантанга. Поэтому краткий обзор истории Западного Тибета и, следовательно, королевства Гуге имеет здесь значение. Некоторые исторические сведения о Тибете были зафиксированы в летописях из Дуньхуана, записанных китайской династией Тан в период с 618 по 907 гг. н.э.
Основание королевства Гуге, центром которого стал город Толинг, началось при одном из наследников бонского царя Лангдармы — О Сунге (Намде Восунг). Великая буддийская реформация в Западном Тибете началась в XI веке при короле Корде, более известном под именем Лама Йеше О. Ему помогал его знаменитый переводчик Ринчен Зангпо (958–1055), которого он отправил в Индию на учёбу. Ринчену Зангпо приписывают основание 108 монастырей, некоторые из которых находились и за пределами Тибета — на территории Индии. До наших дней сохранились такие монастыри, как Толинг и Цапаранг в Тибете, а также Алчи и Табо в Индии, прославленные своими кашмирско-неварскими фресками. Подобное искусство также встречается в некоторых пещерах Мустанга. Один из эмиссаров Ринчена Зангпо посетил Мустанг в конце XI века.
С целью дальнейшего распространения буддизма Йеше О пригласил ещё одного индийского наставника — Атишу (982–1054). Согласно легенде, Йеше О отдал свою жизнь ради этой цели: его захватили налётчики, и когда его племянник собрал выкуп, король велел потратить его не на своё освобождение, а на приглашение Атиши. Атиша прибыл из индийского университета Наланда в Толинг в 1042 году. Он провёл там три года, и благодаря своим знаниям и состраданию смог возродить буддизм. В Тибете он основал школу Кадам-па.
За Атишой пришёл Марпа, который основал школу Кагью-па, делавшую акцент на физических и ментальных практиках медитации. Его ученик Миларепа (1040–1123) стал широко известен в Тибете и Непале благодаря своим уединённым медитациям в многочисленных пещерах, которые теперь почитаются по всему Тибету. Школа Кагью-па распространилась по всей стране и за её пределы — в северные гималайские районы.

История Мустанга в целом плохо задокументирована и собрана по крупицам из манускриптов, текстов и религиозных писаний. Некоторые писания, называемые Molla, использовались для определения отдельных местных событий. Много информации о Мустанге содержится в истории более обширного региона Гуге в Западном Тибете и соседнего, влиятельного региона Ладакх.
Мустанг впервые упоминается в литературе, обнаруженной в 652 году н.э. в пещерах Шёлкового пути в Дуньхуане, ныне провинция Ганьсу в Китае, к северу от Тибета. В те времена он входил в состав династии Ярлунг, распространявшейся от Тибета до Центральной Азии. Это было во времена Сонгцена Гампо, которого считают основателем Тибета.
В X веке религия Бон находилась на подъёме по всему Тибету. Падение царя Бон по имени Лангдарма ознаменовало возвышение буддизма в Тибете и, соответственно, в Мустанге. Позже в регионе правили короли из династии Корсум из Западного Тибета, где вскоре королевство Гуге стало региональной силой.
Королевство Гуге состояло из трёх частей: Ладакх (Марьюл), включая Спити, собственно Гуге и Пуранг. Каждую часть контролировал один из трёх сыновей Ньимагона. Регион Пуранг простирался на восток до Ло и Верхнего Мустанга. Культурные, исторические и религиозные связи между Гуге и Ло подтверждаются сходством искусства в Ментси Лхаканг (около Чуксанга) и в Толи́нге, Табо (Спити) и Ладакхе.
Согласно неясным источникам, в 1037 году в регион вторглись мусульманские завоеватели из Южного Туркестана, известные как Караханиды.
К концу XI века, после золотого века буддийского возрождения, появились упоминания о племенах Меншанг, которые, вероятно, были главными местными правителями Мустанга, хотя он всё ещё формально входил в состав Гуге. К середине XII века к власти пришло другое племя — Гунгтханг. Также в источниках упоминаются племена Нубри (из Нижнего Мустанга и Манаслу) и Мангьюл, вероятно жившие в районе Кьиронг.
Король Амапал (1388–1447) считается основателем современного Мустанга (земли народа Ло). Некоторые учёные считают, что его отец, Чос Кьонгбум, завоевавший Пуранг, добился расположения кланов Гунгтханг благодаря своему военному мастерству. Другие полагают, что именно Амапал расширил власть Ло до Пуранга и Гуге. При нём Мустанг процветал благодаря торговле между Непалом и Тибетом. С ростом влияния школы Сакья-па в Тибете, Мустанг также принял эту буддийскую традицию. Считается, что именно он заложил основы города Ло Мантанг в 1441 году.

Королевство Гуге просуществовало более 600 лет до 1630 года, когда было свергнуто при странных обстоятельствах. В 1624 году португальский иезуит Антонио де Андраде проник в Цапаранг из Индии через перевал Мана. В 1626 году там даже была построена церковь. Но в 1630 году местные ламы и ладакхцы свергли короля, опасаясь «осквернения» от новой религии. Королевство так и не оправилось от этого удара.
Связи с Ладакхом обогащали культуру Мустанга до 1768 года, когда Притхви Нараян Шах объединил Непал. Раджа Мустанга присоединился к новому государству, но продолжал править автономно. Мустанг оставался изолированным от остального Непала, но долина Кали-Гандаки оставалась важнейшим торговым маршрутом между Индией и Тибетом.
В древности через Мустанг проходил торговый путь, по которому караваны везли соль и шерсть в Индию, а назад — чай, рис и ремесленные изделия. Правители Ло облагали торговцев пошлинами и использовали доходы для строительства монастырей в Ло Мантанге, Царанге и Ло Гекаре, привлекая ньюарских мастеров из Катманду и буддийских учёных из Тибета и Индии.
После 1950 года, когда Тибет пал, повстанцы Хампа использовали долины Мустанга как базы, но покинули регион после объявления королём Бирендрой инициативы «Зона мира». Земля вновь стала мирной и запретной пограничной территорией. Увы, годы маоистского восстания и волнений потрясли страну. В 2008 году последний король Мустанга, Джигме Палбар Бистар, отрёкся от власти.

Религия Бон (Бонпо) была древнейшей верой Тибета; её последователи также стремятся к познанию вечной истины и сущности жизни. Бон почитает природные явления, такие как небеса и горные духи, а также духи стихийных сил, например грома. Многие черты и элементы тибетского буддизма происходят именно из традиции Бон. Единственный монастырь Бон (и медицинский центр Сова Ригпа) в этом регионе находится в Чхентунге, недалеко от Дхорпатана, где тибетские беженцы живут уже более 50 лет.
Существуют свидетельства того, что религия Бон возникла не в Тибете, а в легендарном месте под названием Олмолунгринг — предположительно в Таджикской земле Центральной Азии, среди народов, ныне известных как таджики. Название Таджик (Tazik) упоминается в текстах Бон. К юго-западу от горы Кайлаш находятся руины Кьюнглунг Нгулкар — «серебряного замка птицы Кьюнг». Это место считается духовной и родовой родиной последователей Бон, а также центром царства Шангшунг. 
Первый известный монастырь Бон был основан в 1072 году в Йеру Вэнсакха, недалеко от реки Цангпо, восточнее Шигатсе. Сегодня он лежит в руинах, но другие монастыри Бон существуют в Менри, Юнгдрунг Линге и Траданге. Большинство монастырей Бон в Непале расположено в Долпо. В Катманду также есть один — Тритен Норбутсе, рядом со ступой Сваямбунатх. Тем, кто интересуется, стоит посетить этот монастырский комплекс, поскольку активная культура Бон сегодня — большая редкость.
Главным божеством Бон является Тонпа Шенрап Мивоче, который, согласно легендам, сошёл с небес на землю через гору Кайлаш. В религии Бон есть «Четыре Превосходных Владыки»: Тонпа Шенрап Мивоче, Шенла Вокар, Сатриг Эрсанг и Сангпо Бумтри. Эти божества, как мирные, так и гневные, служат объектами медитации для последователей, чтобы постичь разные аспекты бытия и достичь просветления. Эта идея активно используется и в буддизме.
Среди других значимых божеств Бон — Кунту Зангпо, напоминающий Самантабхадру — изначального Будду (Ади-Будду) в буддизме. Он также считается проявлением Шенла Вокар, «просветлённым, свободным от обладания». Его изображают в чёрном цвете, рядом с его белой женской ипостасью. Кунзанг Гьялва Дупа (Гьяцо) — загадочный образ, по сути аналог и, возможно, предшественник Тысячерукого Авалокитешвары (в Тибете — Ченрезиг), воплощением которого считается Далай-лама. Вельсе Нгампа с девятью головами — гневный защитник, олицетворяющий «пронзающую ярость»; он сокрушает врагов религии Бон.

Муктинатх — одно из самых почитаемых мест Гималаев, где на высоте около 3800 метров встречаются древние традиции индуизма и буддизма. Само название происходит от санскритского слова мукти — «освобождение», а потому для миллионов паломников это не просто храм, а место, где душа может освободиться от накопленной кармы и приблизиться к просветлению.
После суровых троп Верхнего Мустанга Муктинатх появляется словно мираж среди каменистых склонов и снежных вершин. Над долиной возвышаются гиганты Гималаев — Дхаулагири и Нилгири, а сухой горный воздух наполнен ощущением особой тишины. Здесь заканчивается суровая пустыня Тибетского плато и начинается мир священных легенд.
Для индуистов Муктинатх известен как одно из 108 священных мест Вишну. Согласно преданию, именно здесь Господь Вишну дарует освобождение тем, кто приходит с чистым сердцем. Центральной святыней является золотая статуя Вишну, а вокруг храма расположены 108 каменных источников, из которых непрерывно течёт ледяная вода. Паломники проходят под всеми струями, совершая ритуальное омовение, несмотря на пронизывающий холод горной воды. Считается, что такое очищение смывает грехи многих жизней.
Для буддистов это место известно как Чуминг Гьяца — «Сто Священных Вод». Согласно тибетской традиции, здесь медитировал великий мастер Падмасамбхава, принесший буддизм в Тибет. Многие буддисты считают Муктинатх местом проявления дакини — просветлённой женской энергии. Поэтому рядом с индуистскими святынями можно увидеть буддийские монастыри, молитвенные барабаны и развевающиеся на ветру флаги с мантрами.
Особое чудо Муктинатха находится немного ниже храмового комплекса — это Джвала Майи, храм Вечной Огненной Богини. Здесь из-под земли одновременно выходят вода и природный газ, создавая редкое явление: небольшое пламя горит прямо над источником воды. Для верующих это символ единства стихий и проявление божественной силы, а для путешественников — одно из самых необычных природных явлений в Гималаях.

Особое место в духовной географии Муктинатха занимает древний монастырь Джаркот, расположенный в одноимённой деревне над долиной Кали-Гандаки. Построенный несколько столетий назад, он относится к традиции Ньингма — старейшей школе тибетского буддизма, тесно связанной с учением Падмасамбхавы. На протяжении веков Джаркот служил важным центром медитации, обучения и паломничества для жителей Мустанга и Тибета.
Согласно местным преданиям, именно в этих местах великий Гуру Ринпоче — Падмасамбхава — практиковал медитацию во время своего путешествия через Гималаи. Считается, что сила его духовной реализации была настолько велика, что оставила следы не только в сознании учеников, но и в самой природе. В окрестностях Джаркота и Муктинатха паломникам показывают священные отпечатки стоп Падмасамбхавы, сохранившиеся на камнях, а также углубления в скалах, напоминающие отпечатки его тела. Согласно традиции, эти следы возникли чудесным образом во время его медитаций и благословений земли.
Для буддистов такие отпечатки являются не просто историческими реликвиями. Они считаются прямым свидетельством присутствия просветлённого мастера и особым источником благословения. Многие паломники прикладываются к священным камням, оставляют подношения и читают мантры, веря, что таким образом устанавливают живую связь с линией передачи учения Падмасамбхавы.
Посещение Джаркота позволяет увидеть Муктинатх с другой стороны — не только как знаменитую индуистскую святыню, но и как важнейшее место тибетского буддийского паломничества. Среди древних стен монастыря, старинных фресок и бесконечного горного ветра особенно ясно ощущается связь времён, благодаря которой легенды о великих мастерах продолжают жить в сердцах паломников и сегодня.

Муктинатх — это сердце паломничества по Мустангу, место встречи разных вер, культур и мировоззрений, где среди суровой красоты Гималаев уже многие столетия люди ищут одно и то же — покой, благословение и внутреннюю свободу.

Предвкушение достижения легендарного города-крепости Ло Мантанг — для большинства путешественников кульминация всего трека — делает этот день по-настоящему особенным и наполненным долгожданными наградами.
Дорога в Ло Мантанг открывает великолепную панораму Гималаев на юге: Аннапурна I, Нилгири, Тиличо, а также вершины Дамодар–Бхрикути на юго-востоке.
На пол пути от Царанга дорога приводит к живописному, уединённому и часто фотографируемому чортену Сунгда (Sungda Chorten). И вот наконец — панорама, открывающаяся с перевала, торжественно и неожиданно раскрывает великолепие Ло Мантанга внизу: город словно сошёл с полотна художника — зрелище, вызывающее искреннее восхищение.
Город-крепость по-прежнему производит неизгладимое впечатление — белые дома, красные монастыри и дворец в центре. С этой точки открываются виды и на другие достопримечательности: Тинггар (Тинкхар) и монастырь Намгьял (Namgyal Gompa) — серо-красное строение на выступе скалы. На холмах выше возвышаются руины крепостей Хачо Дзонг (Khacho Dzong) и Хартсун Дзонг (Khartsun Dzong). На востоке, среди моря разноцветных скал, протекает река Мустанг Кхола (Mustang Khola). К северо-западу возвышается пик Мансайл (Mansail) — его белоснежная вершина контрастирует с суровыми горами внизу.

На протяжении столетий деревня Кагбени в Мустанге, находящаяся под влиянием тибетцев, была «проходным» местом. Караваны останавливались в Кагбени, на некогда главном торговом пути между Тибетом и Индией , после пересечения засушливого Тибетского плато или перед спуском в долину Кали Гандаки. Это также «ворота» в Верхний Мустанг , поскольку отсюда можно отправиться так далеко, как только можно, не имея «разрешения на мустанг». Следовательно, часть (большая часть) Кагбени находится в Нижнем Мустанге, хотя за полицейским контрольно-пропускным пунктом это Верхний Мустанг.

Мало заметная пещера Менти Лхаканг известна как «храм священных лекарств». Название связано с известным монастырём Брака возле Мананга — оттуда преследуемый клан переселился в удалённую долину Нарсинг. Учёные же связывают святыню с ламой Ментсун Йонтоном — мудрецом, связанным с мастерами школы Кагью-па: Атишей, Марпой и Миларепой. Есть возможная связь с переводчиком Ринченом Зангпо — одной из ключевых фигур буддийского возрождения XI века, связанного с королевством Гуге. Присутствие Вайрочаны (главного иконического образа в пещере) подтверждает эту теорию. Также представлены главные Дхьяни-Будды: Ратнасамбхава, Акшобья, Амитабха и Амогхасиддхи. Изображение гневного божества Хаягривы («шея лошади») также заслуживает внимания, как и Гаруда — божество с птичьим лицом. Настенные росписи, по словам учёных, датируются XII веком.

Находясь немного в стороне от основного маршрута, Тетанг может показаться странным выбором для первой ночёвки, но эта потрясающая деревня — одна из самых волнующих, зрелищных, великолепно расположенных и исторически значимых во всём районе Верхнего Мустанга. Мы даже бы сказали, что её никогда не следует исключать из маршрута. Даже если ваш маршрут не включает другие восточные тропы Мустанга, Тетанг определённо не должен быть пропущен! На следующий день добраться из Тетанга до Самара вполне возможно.
Если какое-то особенное место и заслуживает статуса объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО, то это, без сомнения, Тетанг. Сохранение этого уникального места в Верхнем Мустанге должно быть приоритетом.


Тетанг состоит из двух частей и выглядит настолько средневековым, насколько это может себе представить воображение. Между двумя частями деревни лежит глубокая расщелина, при этом древний монастырь расположен в восточной части. Восточная часть — это лабиринт тёмных переулков и домов с высокими стенами, большинство из которых необитаемы.
Западная часть всё ещё населена и также представляет собой потрясающую цепь переулков, тёмных углов, тайных проходов, загадочных дверей и новых высокостенных домов. В дневные часы местные жители, в основном пожилые и самые молодые, собираются на маленькой площади. Различные мани-стены, маленькие чортены и молитвенные стены окружают поселение.

Тетанг Гомпа.
Изначально ньингмапа-гомпа, святыня Тетанга сейчас относится к секте сакьяпа, которая доминирует в Верхнем Мустанге со времён визитов Нгорчена Кунга Зангпо в XV веке. Этот монастырь — один из старейших по всему Мустангу — хранит в себе некоторые удивительные объекты. Прямо у входа находятся два высушенных снежных барса. С левой стороны — удивительная роспись летящего тигра в цепях — традиционного спутника Гуру Ринпоче. Однако расположенная рядом икона имеет более монгольский стиль, возможно, добавленная ламами школы Сакья впоследствии.
Необычно, что охранники (стражи) расположены внутри, на левой стене, вместе с «друзьями в гармонии», включая слона. Четыре из благоприятных символов также находятся с левой стороны, а также некоторые книги и тексты. За мутным стеклом скрывается центральная икона — Гуру Ринпоче, по бокам — Будда Шакьямуни (слева) и Манджушри (справа).

Над долиной возвышается гигантская стена ярко-жёлтых скальных турелей и органных труб.
Примерно в часе пути от деревни вверх по течению Нарсинг-Холы находится соляная шахта. Соль собирается там, где вода выходит из двух главных углублений или пещер.

Пещера Ранчунг Чунгси VIII века в Верхнем Мустанге — это подлинное воплощение буддийского культурного наследия. Она расположена по пути в Ло-Мантанг, между деревнями Самар и Сьянгбочен. Эта пещера схожа с пещерой Маратика в Халеси, Кхотанг, что в восточном Непале.
Пещера Чунгси имеет значение как для индуистских, так и для буддийских паломников. Индуисты верят, что в этой пещере медитировал сам бог Шива во время путешествия к самой священной горе — Кайлашу, которая считается его обителью. В буддизме это место почитается как пещера Гуру Ринпоче (Падмасамбхава), который медитировал здесь и провёл духовную жизнь, когда преследовал демона из Тибета.
Среди множества пещер региона Мустанг пещера Ранчунг Чунгси выделяется как одна из «небесных пещер», образованных естественным образом. Она привлекает тысячи путешественников со всего мира. Эта пещера действительно волшебна и любима туристами и треккерами Верхнего Мустанга. Она стала обязательной остановкой во время путешествия по этому региону.
Окружение пещеры Чунгси выглядит драматично — особенно впечатляют песчаниковые каньоны и скальные образования. Часто можно увидеть людей, совершающих поклонения, зажигающих благовония и вывешивающих флажки молитв. Даже местные жители из деревень Самар, Сьянгбочен, Гами, Царанг и Ло-Мантанг регулярно совершают паломничество к пещере Чунгси, чтобы молиться и медитировать.
Существует местное поверье, что если использовать камни из этой пещеры, можно избавиться от болей в спине. Во многих частях Верхнего Мустанга также можно найти гималайскую розовую соль
Пещера Чунгси была основана в VIII веке. Считается, что Гуру Ринпоче, преследуя демона из монастыря Самьяк в Тибете, медитировал именно здесь.

Известен как Таши Чолинг, монастырь основан в XV веке Нгорченом Кунга Зангпо — мудрым буддийским учителем того времени. Принадлежит к школе Сакья-па линии Нгорчен. Главное здание содержит изображения основателя, а также Махакалы, Будды Шакьямуни, Ченрезига и других, менее известных, таких как Чакрасамбхава/Херука и Хеваджра. Также следует отметить пять Дхьяни-Будд. Другое, более маленькое здание выше — Гонкханг, где обычно размещаются защитные божества. Часто такие святыни, встречающиеся по всему буддийскому высокогорью, закрыты для посетителей. Однако, по-видимому, здесь находятся Махакала и Гонпо, связанные с Шивой в Непале.
Непосредственно перед вершиной перевала Ньи Ла (или Ниика Ла) на высоте 4010 метров находится камень с нарисованным улыбающимся лицом. Говорят, он радостно приветствует путников, достигших вершины, но на самом деле будто бы иронично посмеивается над тем, сколько людей заплатили немалые деньги за право попасть в Верхний Мустанг и так вымотаться на этом пути.

Царанг обладает экзотической, древней атмосферой, отражающей культурную уникальность Мустанга, и его нельзя пропустить.
К востоку от Царанга и реки Кали Гандаки (Мустанг Кхола) находится деревня Дри (Dri). За Дри расположены впечатляющие пещеры Яра (Yara) и уединённое пещерное святилище Лури (Luri), ведущие к священному озеру Дамодар Кунд.
Захватывающе расположенный монастырь Тхубтен Шедруп Даргьелинг (Thubten Shedrup Dhargyeling) впечатляет своей детальной росписью и мандалами. Монастырь принадлежит секте Нгор Сакья-па (Ngor Sakya-pa) и, как говорят, был основан в XVI веке. Главный образ — Будда Будущего Майтрейя. По бокам от него — Будда Шакьямуни и Ваджрадхара. В монастыре также находится почитаемая деревянная статуя Ченрезига (Авалокитешвары), привезённая из Лхасы. Можно также увидеть изображения Тысячи Будд и Будд четырёх сторон света: Вайрочана, Амитабха, Акшобхья, Ратнасамбхава и Амогхасиддхи.
Дворец Самдруп Гедпхел (Samdrup Gedphel Palace) был резиденцией королей и теперь используется как музей, где хранятся различные артефакты. Тем не менее, здесь есть несколько выдающихся икон, таких как бронзовая статуя Майтрейи, а также редкое деревянное изображение малоизвестного божества Фагпа Локешвары, связанного с Сронгцен Гампо — признанным основателем Тибетского государства. Считается, что Сронгцен Гампо искал сандаловые деревья для создания таких изображений с целью усмирения демонов, и что эти изображения должны были быть размещены в 108 храмах по всему Гималаям и Тибету.
Один из королей Мустанга, Агон Зангпо (Agon Zangpo), вероятно, также представлен среди экспонатов. Известный монах Экай Кавагучи (Ekai Kawaguchi), некоторое время живший в Тукуче, также жил в Царанге, прежде чем тайно проникнуть в Тибет, где пробыл три года.

Одно из самых священных мест Верхнего Мустанга — монастырь Ло Гекар или Гар Гомпа. Священное Место, Место Силы. Место, где Дух и Сила Традиции ощущаются напрямую.
Гар Гомпа считается самым старым монастырем в Мустанге, основанным в VIII веке. Его важнейшая историческая связь — с учителем школы Ньингмапа, Гуру Ринпоче. Его изображения в большом количестве находятся внутри святилища.
Гар Гомпа имеет тесные связи с монастырём Самье в Тибете, также связанным с Гуру Ринпоче. Согласно легенде, когда монастырь Самье строили в Тибете, все, что построили за день, ночью разрушалось демонами. Ламы увидели во сне, что только Гуру Ринпоче сможет помочь, и позвали его. Он прибыл в Тибет, уничтожив всех демонов на своём пути. Затем он сказал, что строительство Самье не будет успешным, пока не будет построен монастырь на месте нынешнего Ло Гекар.
Он вернулся в Мустанг и убил демона, чья кровь окрасила скалы Дракмара, а кишки стали длинной мани-стеной. Ло Гекар был построен по его указаниям, и после этого Самье удалось завершить без помех.
Монастырь окружен длинными рядами молитвенных барабанов, включая отдельную комнату для больших барабанов. Перед главной комнатой стоят четыре стража Локапала, а также мудрец Ми Церинг.
Во входной комнате — росписи защитников:

• слева Хаягрива (Тамдрин),
• по центру Ваджрапани,
• справа Махакала.
• На правой стене — тысяча изображений Будды.
• На левой стене — 21 Тара и восемь Будд Медицины.
• Перед следующей комнатой — 80 махасиддхов, просветлённых учеников.

Во второй комнате атмосфера становится ещё более впечатляющей.
В левом углу появляется Белая Тара как естественное изображение в скале. Далее по левой стене — первые три проявления Гуру Ринпоче:

• Пема Гьялпо,
• Лоден Чоксе,
• Дордже Дролло.

На центральном алтаре — Будда Шакьямуни и Гуру Ринпоче,
по бокам — его две спутницы:

• слева — Мандавара,
• справа — Йеше Цогьял.

Справа от этой троицы — ещё два из восьми образов Гуру Ринпоче:

• Падма Самбхава (на санскрите),
• Падма Джигме Джунгне (в красном цвете).

На правой стене — последние три образа Гуру Ринпоче:

• Шакья Сенгё,
• Нима Озер,
• Сангье Драдок.

В правом углу сидит второй лама Ньингмапа после Гуру Ринпоче, как утверждают.
Среди прочих известных посетителей Гар Гомпы были:

• Миларепа — тибетский поэт, мудрец и отшельник,
• Ринчен Зангпо — переводчик XI века, основавший 108 монастырей.

Считается, что некоторые тексты Гуру Ринпоче (терма) были спрятаны в районе святилища для будущих поколений и что статуя Гуру Ринпоче в этом монастыре сделана Им самим, и там запечатаны древнейшие реликвии Буддизма.

Предвкушение достижения легендарного города-крепости Ло Мантанг — для большинства путешественников кульминация всего трека — делает этот день по-настоящему особенным и наполненным долгожданными наградами.
Дорога в Ло Мантанг открывает великолепную панораму Гималаев на юге: Аннапурна I, Нилгири, Тиличо, а также вершины Дамодар–Бхрикути на юго-востоке.
На пол пути от Царанга дорога приводит к живописному, уединённому и часто фотографируемому чортену Сунгда (Sungda Chorten). И вот наконец — панорама, открывающаяся с перевала, торжественно и неожиданно раскрывает великолепие Ло Мантанга внизу: город словно сошёл с полотна художника — зрелище, вызывающее искреннее восхищение.
Город-крепость по-прежнему производит неизгладимое впечатление — белые дома, красные монастыри и дворец в центре. С этой точки открываются виды и на другие достопримечательности: Тинггар (Тинкхар) и монастырь Намгьял (Namgyal Gompa) — серо-красное строение на выступе скалы. На холмах выше возвышаются руины крепостей Хачо Дзонг (Khacho Dzong) и Хартсун Дзонг (Khartsun Dzong). На востоке, среди моря разноцветных скал, протекает река Мустанг Кхола (Mustang Khola). К северо-западу возвышается пик Мансайл (Mansail) — его белоснежная вершина контрастирует с суровыми горами внизу.

Старейший монастырь — трёхэтажный, с красными стенами, Джампа (Чампа) Гомпа — посвящён Майтрейе, Будде будущего. Структура школы Сакья-па была освящена в 1448 году Нгорченом Кунга Зангпо и королём Агоном Зангпо. Золотая глиняная статуя Майтрейи была завершена в 1663 году. Северная стена была разрушена землетрясением 200 лет назад и частично восстановлена. Монастырь славится своими мандалами, изначально созданными неварскими художниками при короле Кунга Зангпо, сейчас они восстанавливаются. Многие всё ещё покрыты веками копоти и грязи от масляных ламп. Также здесь есть уникальная мандала Тысячи Будд и пять Будд в стиле искусства Пала, выполненных в тончайших деталях. Локапалы нарисованы на внутренней стене из-за нехватки пространства снаружи. Новая роспись здесь не разрешена.

Монастырь Тхупчен Лхакханг (Махамуни) школы Сакья-па был основан в 1468 году при короле Цангчене Трашигоне. Здесь находится великолепное изображение пятого Дхьяни-Будды, Вайрочаны, обращённое на восток у входа. Видные изображения — Гуру Ринпоче, Амитаюс, Белая Тара, Ваджрадхара и птичье существо Киртимукха. Главная икона — Махамуни (Шакьямуни) из меди, по бокам — Ченрезиг в форме Шадакшари Локешвары и Манджушри из глины. Также изображены пять Дхьяни-Будд, особенно выделяется Ратнасамбхава на левой стене. Четыре локапалы, что необычно, здесь представлены в виде статуй вне главного зала. Восстановление началось в 1999 году при поддержке Американского Гималайского Фонда. Под ногами главных божеств всё ещё ведётся новая роспись.

Гомпа Нгонга Чойдэ (также известная как Драгкар Тегчен Линг) была основана королём Цевангом Пхунцогом Цугйеном Норбу. Изначально монастырь, вероятно, был основан во времена Ампала, но его современное воплощение началось в 1710 году. Здесь находится серебряное изображение Тары и, вероятно, запертый Махакала. Некоторые божества были перенесены сюда из Чопранга, включая Ваджракилаю (страшное синее божество в венце из черепов и с раскинутыми руками, сражающееся с препятствиями на пути сострадания) после пожара.

Монастырь Чопранг школы Сакья-па — самое новое здание, фактически является частью монастыря Чойдэ. Рядом с монастырями находится музей, основанный в 2008 году общиной монастыря Чойдэ. В нём хранятся артефакты, маски, тексты на деревянных табличках и 3000-летние тексты религии бон из пещер Мардзонг. Новое здание также находится в стадии строительства. Все эти достопримечательности расположены в уголке города, известном своими свирепыми сторожевыми собаками.

И ещё один уникальный пещерный монастырь королевства Ло — Лури Гомпа. Высечен в отвесной скале в природном песчанике, высоко от земли. В монастырь можно попасть только пешком и для местных жителей это является большим благословением. Лури Гомпа была создана старой школой тибетского буддизма ньингма, более 900 лет назад и является одной из девяти основных святынь Мустанга. Внутренний зал - уникальные фрески Махасидхов — святых, достигших просветления. Дальше, в следующем зале, как глаза привыкнут к темноте, можно будет рассмотреть белое тело Лури Чортена — небольшой ступы под нарядным балдахином, с четырьмя чудесными фресками. Считается, что этот монастырь был построен ещё в XIV веке.
Лури Гомпа — один из самых известных монастырей в Мустанге. Монастырь расположен на уступе, на высоте не менее ста метров от земли, в одном из многочисленных природных сооружений из песчаника, напоминающих колонны. Извилистая тропа поднимается от самого дна долины к единственной входной двери, ведущей в две смежные камеры. Во внешней камере находится святилище, а внутренняя камера — главное сокровище Лури Гомпы — прекрасно украшена серией картин, изображающих индийских махасиддхов — святых, которые, как говорят, достигли сиддхи, или необычайных сил, посредством медитации. Никаких документов, относящихся к этой таинственной гомпе или монастырю, не найдено, но настенные росписи, по-видимому, были сделаны в 14 веке или даже раньше.
Пещерный монастырь Лури Гомпа хранит последние сохранившиеся настенные росписи в пещерах, а тайна того, как были созданы его многочисленные тоннели и залы, до сих пор остаётся неразгаданной. На самом деле, это место доказывает существование духовного присутствия на Земле. Даже если вы — атеист, то, оказавшись здесь, непременно почувствуете мощную и божественную энергию.