Место где происходит глобальная трансформация тела, сознания и духа
Кайлас (по-тибетски ཏི་སེ་ Ti-se, Тисе) - снежная драгоценность. Загадочная, непостижимая, мистическая - именно так на протяжении веков описывали ее исследователи, пилигримы и романтики. Почти миллиард верующих четырех мировых религий считают Кайлас осью Земли, центром мира, домом богов. Она как мощный магнит притягивает к себе. Прежде всего своей удивительной формой. Это практически правильная четырехугольная пирамида, грани которой ориентированы по сторонам света. Округлый, почти симметричный купол Кайласа покрыт шапкой вечного льда, похожего на гигантский кристалл. В древних текстах Кайлас описывается как гора, расположенная в центре восьмилепесткового лотоса. Действительно, непосредственно к Кайласу примыкают восемь горных образований и образуют восемь Священных Долин.
Район Кайласа с незапамятных времен считается одним из почитаемых мест и местом Самадхи Господа Шивы.
Область Кайласа – это первоисточник и основа всех творений. Путешествие к нему является, по сути, дорогой к раскрытию тайн нашей глубинной сущности. У буддистов считается, что область Кайласа — это рай.
Это особый регион, где с людьми нередко происходят спонтанные откровения, глубокие внутренние трансформации и переосмысление жизненных ситуаций. Здесь многие начинают лучше понимать свою природу, свои ограничения и свой потенциал.
Для многих паломников Кайлас становится местом, где находятся ответы на важные вопросы, разрешаются внутренние конфликты и запускаются глубокие изменения. Согласно древним традициям, пребывание в этом регионе способствует очищению негативной кармы и ускорению духовной эволюции.
В присутствии Кайласа многое начинает восприниматься иначе.
Именно здесь йоги и практики древности проходили через серьёзнейшие испытания и трансформации, стремясь к окончательному освобождению и высшей реализации.
Я не буду приукрашивать или романтизировать кору вокруг Кайласа. Скажу как есть.
Обхождение горы (кора) — это тяжёлое, трансформационное и порой изматывающее испытание, которое проходит на пределе физических и психических возможностей человека. Здесь человек неизбежно встречается с самим собой в одних из самых суровых природных условий на планете.
Средняя высота во время паломничества составляет более 5000 метров над уровнем моря. В условиях разреженного воздуха, холода и постоянной физической нагрузки меняется не только тело, но и психическое состояние человека. Всё лишнее становится очевидным, а многие внутренние процессы многократно усиливаются.
В духовных традициях Кайлас называют сахасрарой нашей планеты — местом высших центров сознания. Это священная гора для индуистов, буддистов, джайнов и последователей религии бон. Многие мастера считают её источником духовной силы всего Гималайского региона, а некоторые древние предания связывают это место с истоками человеческой цивилизации.
Согласно традиции, кора имеет полный духовный эффект только тогда, когда пройдена полностью пешком — от начала до конца, без использования любого транспорта или лошадей.
На нашем пути нам предстоит самостоятельно пройти около 53 километров по высокогорью на высотах более 5000 метров и преодолеть перевал Дролма-Ла высотой 5637 метров.
Особенность моей экспедиции заключается в том, что мы стараемся пройти всю кору Кайласа максимально самостоятельно, полностью пешком, проживая этот опыт во всей его глубине и полноте.
Кайлас ничего не гарантирует и не делает работу за человека. Гора просто создаёт условия, в которых становится гораздо труднее убегать от самого себя.
Многие отмечают, что возле Кайласа меняется восприятие времени. День может ощущаться как неделя, а события, происходящие во время паломничества, оставляют впечатление опыта длиной в месяцы или даже годы.
Район Кайласа с незапамятных времен считается одним из почитаемых мест и местом Самадхи Господа Шивы.
Область Кайласа – это первоисточник и основа всех творений. Путешествие к нему является, по сути, дорогой к раскрытию тайн нашей глубинной сущности. У буддистов считается, что область Кайласа — это рай.
Это особый регион, где с людьми нередко происходят спонтанные откровения, глубокие внутренние трансформации и переосмысление жизненных ситуаций. Здесь многие начинают лучше понимать свою природу, свои ограничения и свой потенциал.
Для многих паломников Кайлас становится местом, где находятся ответы на важные вопросы, разрешаются внутренние конфликты и запускаются глубокие изменения. Согласно древним традициям, пребывание в этом регионе способствует очищению негативной кармы и ускорению духовной эволюции.
В присутствии Кайласа многое начинает восприниматься иначе.
Именно здесь йоги и практики древности проходили через серьёзнейшие испытания и трансформации, стремясь к окончательному освобождению и высшей реализации.
Я не буду приукрашивать или романтизировать кору вокруг Кайласа. Скажу как есть.
Обхождение горы (кора) — это тяжёлое, трансформационное и порой изматывающее испытание, которое проходит на пределе физических и психических возможностей человека. Здесь человек неизбежно встречается с самим собой в одних из самых суровых природных условий на планете.
Средняя высота во время паломничества составляет более 5000 метров над уровнем моря. В условиях разреженного воздуха, холода и постоянной физической нагрузки меняется не только тело, но и психическое состояние человека. Всё лишнее становится очевидным, а многие внутренние процессы многократно усиливаются.
В духовных традициях Кайлас называют сахасрарой нашей планеты — местом высших центров сознания. Это священная гора для индуистов, буддистов, джайнов и последователей религии бон. Многие мастера считают её источником духовной силы всего Гималайского региона, а некоторые древние предания связывают это место с истоками человеческой цивилизации.
Согласно традиции, кора имеет полный духовный эффект только тогда, когда пройдена полностью пешком — от начала до конца, без использования любого транспорта или лошадей.
На нашем пути нам предстоит самостоятельно пройти около 53 километров по высокогорью на высотах более 5000 метров и преодолеть перевал Дролма-Ла высотой 5637 метров.
Особенность моей экспедиции заключается в том, что мы стараемся пройти всю кору Кайласа максимально самостоятельно, полностью пешком, проживая этот опыт во всей его глубине и полноте.
Кайлас ничего не гарантирует и не делает работу за человека. Гора просто создаёт условия, в которых становится гораздо труднее убегать от самого себя.
Многие отмечают, что возле Кайласа меняется восприятие времени. День может ощущаться как неделя, а события, происходящие во время паломничества, оставляют впечатление опыта длиной в месяцы или даже годы.
Если Кайлас зовёт вас — не игнорируйте этот зов. Возможно, это путешествие, которое изменит всю вашу жизнь!
Ключевые места паломничества во время путешествия
Если Кайлас называют царём священных гор, то Манасаровар — это царь священных озёр. Для многих паломников именно озеро, а не сама гора, становится самым глубоким переживанием всего путешествия.
Название происходит из санскрита:
В индуистской традиции считается, что его сначала создал в своём уме бог-творец Брахма, а затем проявил в мире. Поэтому Манасаровар воспринимается не просто как водоём, а как материализованная чистота сознания.
В ясную погоду с северо-западной части озера открывается один из самых красивых видов на Кайлас.
В тибетской традиции часто говорят:
Кайлас — отец. Манасаровар — мать.
Поэтому многие считают посещение озера столь же важным, как и саму кору.
Манасаровар - это редчайшее место на Земле, которое почитают сразу несколько великих традиций.
Для индуистов это озеро Shiva и Parvati. Считается, что омовение в озере очищает последствия многих прошлых действий и приближает к освобождению.
Для тибетских буддистов озеро связано с чистотой ума и просветлённым сознанием. Его нередко отождествляют с мифическим озером Анаватапта из буддийской космологии.
Для последователей Бона это также одно из важнейших священных мест региона Тисе (Кайласа).
Для джайнов озеро связано с местностью, где достиг освобождения первый тиртханкара — Rishabhanatha.
Многие туристы даже не знают, что у озера тоже есть кора. Полный обход составляет около 90 км. Традиционно её совершают пешком, хотя сегодня большинство паломников проезжает её на транспорте. Тибетцы считают, что кора Манасаровара и кора Кайласа дополняют друг друга.
Иногда говорят:
Кора Кайласа очищает карму тела.
Кора Манасаровара очищает карму ума.
Многие старые тибетские рассказы связывают пребывание Гуру Ринпоче прежде всего не с самой горой, а с Манасароваром.
Есть традиция, согласно которой последние дни перед уходом из этого мира он провёл в пещере на северо-западном берегу озера.
Поэтому некоторые паломники считают, что Манасаровар хранит не только энергию Шивы и Парвати, но и благословение самого Гуру Ринпоче.
Название происходит из санскрита:
- Манас — ум, сознание, сердце;
- Саровар — озеро.
В индуистской традиции считается, что его сначала создал в своём уме бог-творец Брахма, а затем проявил в мире. Поэтому Манасаровар воспринимается не просто как водоём, а как материализованная чистота сознания.
- Высота около 4590 м.
- Площадь примерно 320 км².
- Глубина достигает около 90 м.
- Одно из самых высокогорных крупных пресноводных озёр мира.
В ясную погоду с северо-западной части озера открывается один из самых красивых видов на Кайлас.
В тибетской традиции часто говорят:
Кайлас — отец. Манасаровар — мать.
Поэтому многие считают посещение озера столь же важным, как и саму кору.
Манасаровар - это редчайшее место на Земле, которое почитают сразу несколько великих традиций.
Для индуистов это озеро Shiva и Parvati. Считается, что омовение в озере очищает последствия многих прошлых действий и приближает к освобождению.
Для тибетских буддистов озеро связано с чистотой ума и просветлённым сознанием. Его нередко отождествляют с мифическим озером Анаватапта из буддийской космологии.
Для последователей Бона это также одно из важнейших священных мест региона Тисе (Кайласа).
Для джайнов озеро связано с местностью, где достиг освобождения первый тиртханкара — Rishabhanatha.
Многие туристы даже не знают, что у озера тоже есть кора. Полный обход составляет около 90 км. Традиционно её совершают пешком, хотя сегодня большинство паломников проезжает её на транспорте. Тибетцы считают, что кора Манасаровара и кора Кайласа дополняют друг друга.
Иногда говорят:
Кора Кайласа очищает карму тела.
Кора Манасаровара очищает карму ума.
Многие старые тибетские рассказы связывают пребывание Гуру Ринпоче прежде всего не с самой горой, а с Манасароваром.
Есть традиция, согласно которой последние дни перед уходом из этого мира он провёл в пещере на северо-западном берегу озера.
Поэтому некоторые паломники считают, что Манасаровар хранит не только энергию Шивы и Парвати, но и благословение самого Гуру Ринпоче.
Если Миларепа — это главный йогин самой коры Кайласа, то Падмасамбхава (Гуру Ринпоче) — это фигура гораздо более широкого масштаба. Для тибетцев именно он: принёс Ваджраяну в Тибет; усмирил местных духов и божеств; превратил многие древние места силы в буддийские святыни; открыл сеть скрытых священных земель (бейюлов). Поэтому связь Падмасамбхавы с регионом Кайласа ощущается не столько через саму кору, сколько через весь сакральный ландшафт Западного Тибета.
Существует множество преданий, согласно которым Гуру Ринпоче практиковал в районе Кайласа и Манасаровара, медитировал в пещерах и освящал местные места силы.
Чию гомпа - самое важное место Падмасамбхавы возле Кайласа. Если говорить о конкретном месте возле Кайласа, которое сильнее всего связано с Падмасамбхавой, это Чию Гомпа. Монастырь стоит на скале над Манасароваром и выглядит почти как крепость над озером. Согласно тибетской традиции: здесь находилась пещера медитации Гуру Ринпоче; внутри показывают место его практики; паломникам показывают отпечаток его стопы в камне (или по другой версии отпечаток стопы его супруги Еше Цогьял).
Для многих практиков Ньингма именно Чиу является главным местом Падмасамбхавы во всём регионе Кайласа.
Существует множество преданий, согласно которым Гуру Ринпоче практиковал в районе Кайласа и Манасаровара, медитировал в пещерах и освящал местные места силы.
Чию гомпа - самое важное место Падмасамбхавы возле Кайласа. Если говорить о конкретном месте возле Кайласа, которое сильнее всего связано с Падмасамбхавой, это Чию Гомпа. Монастырь стоит на скале над Манасароваром и выглядит почти как крепость над озером. Согласно тибетской традиции: здесь находилась пещера медитации Гуру Ринпоче; внутри показывают место его практики; паломникам показывают отпечаток его стопы в камне (или по другой версии отпечаток стопы его супруги Еше Цогьял).
Для многих практиков Ньингма именно Чиу является главным местом Падмасамбхавы во всём регионе Кайласа.
Чуку Гомпа (также пишут Chuku, Chugu, Choku Gompa) — один из самых древних и атмосферных монастырей региона Кайласа. Многие проходят мимо него или видят только издалека в первый день коры, но для тибетцев это очень сильное место силы, связанное с ранними йогинами, отшельниками и линией Кагью.
Он расположен западнее Дарчена, над долиной Лха-Чу, на скальном выступе. Сам монастырь буквально «врастает» в скалу и выглядит как орлиное гнездо над ущельем.
Считается, что монастырь был основан в XIII веке как место ретрита и паломничества. Он связан с традицией Друкпа Кагью — одной из ветвей школы Кагью тибетского буддизма.
Основателем считается Гоцангпа Гомпо Пал (Gotshangpa Gompo Pel) — знаменитый йогин школы Друкпа Кагью и ученик линии Цангпа Гьяре. Именно он был одним из великих мастеров, развивавших паломничество вокруг Кайласа.
Существует предание, что Гоцангпа провёл длительные ретриты в пещерах возле нынешнего монастыря и именно благодаря его практике это место стало священным. Рядом с монастырём до сих пор показывают пещеры, связанные с его медитацией.
В монастыре хранится одна из самых известных реликвий Кайласа — серебряная раковина (conch shell), которую тибетская традиция связывает с Миларепой. Она считается священным предметом, сохранившим благословение великого йогина.
Некоторые старые тибетские гиды рассказывают, что Миларепа посещал район Чуку во время своих странствий вокруг Кайласа и медитаций в окрестных пещерах.
Во времена распространения буддизма в Тибете Кайлас был одним из центров древней религии Бон.
Согласно знаменитой легенде, именно здесь произошло духовное состязание между Миларепой и бонским мастером Наро Бончунгом. После победы Миларепы многие места вокруг Кайласа стали связывать с буддийской традицией Кагью.
Хотя основные эпизоды этой легенды обычно относят к району Зутулпука и северной стороне Кайласа, вся цепочка монастырей коры воспринимается как часть пространства, освящённого присутствием Миларепы.
Внутри Чуку обычно показывают: белую каменную статую Амитабхи (Опаме); священную серебряную раковину; старые тханки; древние изображения мастеров линии Кагью; небольшие реликварии; пещеры для медитации.
Атмосфера там совсем другая, чем в Дирапуке. Если Дирапук — это величие северного лица Кайласа, то Чуку ощущается как место старых йогинов и отшельников.
Чуку меньше, тише и менее туристический. Там часто чувствуется присутствие ретритной традиции — не храмовой, а именно йогической.
Если идти к монастырю не спеша и смотреть на скалы вокруг, можно заметить множество маленьких пещер и ниш.
Тибетцы считают, что многие из них использовались для трёхлетних ретритов, а некоторые связаны с учениками линии Кагью. По этой причине Чуку иногда называют одним из скрытых центров медитативной практики вокруг Кайласа.
Для людей, которые делают кору много раз, Чуку часто становится не менее интересным местом, чем знаменитый Дирапук. Там меньше грандиозности, но больше ощущения живой старой тибетской духовной культуры.
Он расположен западнее Дарчена, над долиной Лха-Чу, на скальном выступе. Сам монастырь буквально «врастает» в скалу и выглядит как орлиное гнездо над ущельем.
Считается, что монастырь был основан в XIII веке как место ретрита и паломничества. Он связан с традицией Друкпа Кагью — одной из ветвей школы Кагью тибетского буддизма.
Основателем считается Гоцангпа Гомпо Пал (Gotshangpa Gompo Pel) — знаменитый йогин школы Друкпа Кагью и ученик линии Цангпа Гьяре. Именно он был одним из великих мастеров, развивавших паломничество вокруг Кайласа.
Существует предание, что Гоцангпа провёл длительные ретриты в пещерах возле нынешнего монастыря и именно благодаря его практике это место стало священным. Рядом с монастырём до сих пор показывают пещеры, связанные с его медитацией.
В монастыре хранится одна из самых известных реликвий Кайласа — серебряная раковина (conch shell), которую тибетская традиция связывает с Миларепой. Она считается священным предметом, сохранившим благословение великого йогина.
Некоторые старые тибетские гиды рассказывают, что Миларепа посещал район Чуку во время своих странствий вокруг Кайласа и медитаций в окрестных пещерах.
Во времена распространения буддизма в Тибете Кайлас был одним из центров древней религии Бон.
Согласно знаменитой легенде, именно здесь произошло духовное состязание между Миларепой и бонским мастером Наро Бончунгом. После победы Миларепы многие места вокруг Кайласа стали связывать с буддийской традицией Кагью.
Хотя основные эпизоды этой легенды обычно относят к району Зутулпука и северной стороне Кайласа, вся цепочка монастырей коры воспринимается как часть пространства, освящённого присутствием Миларепы.
Внутри Чуку обычно показывают: белую каменную статую Амитабхи (Опаме); священную серебряную раковину; старые тханки; древние изображения мастеров линии Кагью; небольшие реликварии; пещеры для медитации.
Атмосфера там совсем другая, чем в Дирапуке. Если Дирапук — это величие северного лица Кайласа, то Чуку ощущается как место старых йогинов и отшельников.
Чуку меньше, тише и менее туристический. Там часто чувствуется присутствие ретритной традиции — не храмовой, а именно йогической.
Если идти к монастырю не спеша и смотреть на скалы вокруг, можно заметить множество маленьких пещер и ниш.
Тибетцы считают, что многие из них использовались для трёхлетних ретритов, а некоторые связаны с учениками линии Кагью. По этой причине Чуку иногда называют одним из скрытых центров медитативной практики вокруг Кайласа.
Для людей, которые делают кору много раз, Чуку часто становится не менее интересным местом, чем знаменитый Дирапук. Там меньше грандиозности, но больше ощущения живой старой тибетской духовной культуры.
Дирапук — самый знаменитый монастырь на внешней коре Кайласа и, вероятно, место с самым впечатляющим видом на северную стену Кайласа. Для многих паломников именно здесь происходит первая по-настоящему глубокая встреча с горой.
Сегодня большинство групп ночует рядом с монастырём или в гостевых домах возле него на высоте около 5000тметров.
Название обычно переводят как: "Пещера самки яка" или "Пещера дри" (самка яка по-тибетски — дри). Согласно местной легенде, священная самка яка привела одного из великих практиков к месту будущего монастыря, указав на его особую духовную силу.
Дирапук относится к традиции Друкпа Кагью. Его происхождение связывают с великим йогином: Gotsangpa Gonpo Dorje (Гоцангпа Гонпо Дордже, 1189–1258). Он был одним из самых важных мастеров в истории паломничества вокруг Кайласа. Согласно традиции, именно Гоцангпа систематизировал маршрут коры и сделал его широко известным среди буддийских паломников.
Легенда рассказывает, что во время медитации он следовал за самкой яка, которая исчезла в скале. В этом месте он обнаружил священную пещеру и начал ретрит. Позже вокруг неё возник монастырь.
С точки зрения тибетской сакральной географии северная сторона — это сердце внешней коры. Отсюда открывается самый близкий обзор северного лица Кайласа. Многие паломники считают, что именно здесь лучше всего видна знаменитая вертикальная ось горы, которую тибетцы связывают с космической горой Меру.
В ясную погоду от монастыря можно различить: центральный снежный кулуар; горизонтальные полосы на скале; структуру северной стены, напоминающую гигантскую ступу или дворец.
Для тибетцев это не просто геологические формы, а проявления просветлённого тела божества Кайласа.
Практически все паломники проходят через Дирапук. Исторически здесь: отдыхали караваны; останавливались йогины; собирались паломники перед переходом через перевал Дролма-Ла.
Для многих первый день коры считается подготовкой. Настоящее паломничество начинается именно после прихода в Дирапук.
Старые тибетцы иногда говорят: "Ты ещё не увидел Кайлас, пока не увидел его из Дирапука."
Одно из самых интересных мест — система ретритных пещер рядом с монастырём. Некоторые из них связывают с: Гоцангпой; мастерами Кагью; безымянными йогинами-отшельниками. Часть пещер использовалась для многолетних ретритов. Даже сейчас можно встретить практиков, проводящих длительное время в уединении в окрестностях северной стороны.
Для тибетцев Дирапук — не просто смотровая площадка. Считается, что северное лицо Кайласа помогает: очистить карму; усилить медитативный опыт; получить благословение линии Кагью; встретиться с собственной природой ума. Поэтому многие опытные паломники стараются провести возле Дирапука не одну ночь, а две или даже больше, если позволяет программа.
Есть интересная деталь: исторически многие тибетские паломники считали сам монастырь лишь второстепенным объектом. Главным объектом поклонения была не постройка, а сам вид на северное лицо Кайласа. То есть Дирапук возник потому, что это одна из сильнейших точек созерцания горы.
В тибетской традиции говорят, что некоторые места вокруг Кайласа являются "дверями" для восприятия его энергии. Если Чуку ассоциируется с ретритом и древними йогинами, а Зутулпук — с чудесами Миларепы, то Дирапук прежде всего связан с прямым созерцанием самого Кайласа. Именно поэтому для многих паломников он становится эмоциональной кульминацией всей внешней коры.
Сегодня большинство групп ночует рядом с монастырём или в гостевых домах возле него на высоте около 5000тметров.
Название обычно переводят как: "Пещера самки яка" или "Пещера дри" (самка яка по-тибетски — дри). Согласно местной легенде, священная самка яка привела одного из великих практиков к месту будущего монастыря, указав на его особую духовную силу.
Дирапук относится к традиции Друкпа Кагью. Его происхождение связывают с великим йогином: Gotsangpa Gonpo Dorje (Гоцангпа Гонпо Дордже, 1189–1258). Он был одним из самых важных мастеров в истории паломничества вокруг Кайласа. Согласно традиции, именно Гоцангпа систематизировал маршрут коры и сделал его широко известным среди буддийских паломников.
Легенда рассказывает, что во время медитации он следовал за самкой яка, которая исчезла в скале. В этом месте он обнаружил священную пещеру и начал ретрит. Позже вокруг неё возник монастырь.
С точки зрения тибетской сакральной географии северная сторона — это сердце внешней коры. Отсюда открывается самый близкий обзор северного лица Кайласа. Многие паломники считают, что именно здесь лучше всего видна знаменитая вертикальная ось горы, которую тибетцы связывают с космической горой Меру.
В ясную погоду от монастыря можно различить: центральный снежный кулуар; горизонтальные полосы на скале; структуру северной стены, напоминающую гигантскую ступу или дворец.
Для тибетцев это не просто геологические формы, а проявления просветлённого тела божества Кайласа.
Практически все паломники проходят через Дирапук. Исторически здесь: отдыхали караваны; останавливались йогины; собирались паломники перед переходом через перевал Дролма-Ла.
Для многих первый день коры считается подготовкой. Настоящее паломничество начинается именно после прихода в Дирапук.
Старые тибетцы иногда говорят: "Ты ещё не увидел Кайлас, пока не увидел его из Дирапука."
Одно из самых интересных мест — система ретритных пещер рядом с монастырём. Некоторые из них связывают с: Гоцангпой; мастерами Кагью; безымянными йогинами-отшельниками. Часть пещер использовалась для многолетних ретритов. Даже сейчас можно встретить практиков, проводящих длительное время в уединении в окрестностях северной стороны.
Для тибетцев Дирапук — не просто смотровая площадка. Считается, что северное лицо Кайласа помогает: очистить карму; усилить медитативный опыт; получить благословение линии Кагью; встретиться с собственной природой ума. Поэтому многие опытные паломники стараются провести возле Дирапука не одну ночь, а две или даже больше, если позволяет программа.
Есть интересная деталь: исторически многие тибетские паломники считали сам монастырь лишь второстепенным объектом. Главным объектом поклонения была не постройка, а сам вид на северное лицо Кайласа. То есть Дирапук возник потому, что это одна из сильнейших точек созерцания горы.
В тибетской традиции говорят, что некоторые места вокруг Кайласа являются "дверями" для восприятия его энергии. Если Чуку ассоциируется с ретритом и древними йогинами, а Зутулпук — с чудесами Миларепы, то Дирапук прежде всего связан с прямым созерцанием самого Кайласа. Именно поэтому для многих паломников он становится эмоциональной кульминацией всей внешней коры.
Гаури Кунд — одно из самых священных и эмоционально сильных мест всей коры Кайласа. Для индуистов это прежде всего озеро Парвати. Для многих тибетских паломников — место великого сострадания и очищения. Для тех, кто идёт кору пешком, это часто первый мощный символический момент после прохождения Дролма-Ла.
Гаури Кунд расположен сразу после перевала Дролма-Ла на высоте около 5600 метров.
Когда паломник проходит вершину перевала и начинает спуск, справа внизу среди камней и ледников внезапно появляется яркое бирюзовое озеро. После сурового хаоса Дролма-Ла оно выглядит почти нереально. Многие впервые замечают его уже в состоянии сильной усталости, гипоксии и эмоционального напряжения, поэтому впечатление часто остаётся на всю жизнь.
Санскритское имя: Гаури Кунд. Гаури — одно из имён Парвати; Кунд — священный водоём. Его также называют: Парвати Саровар или Озеро Сострадания. Имя Гаури связано с одной из самых древних форм богини Парвати — супруги Шивы.
Согласно индуистской традиции, именно здесь Парвати: медитировала; совершала тапасью; очищалась; готовилась к союзу с Шивой. Во многих рассказах говорится, что она приходила сюда купаться и практиковать аскезу возле Кайласа — обители Шивы. Поэтому вода озера считается особенно благословенной для: любви; преданности; женской силы; внутренней чистоты; духовного союза.
Одна из самых известных легенд связывает Гаури Кунд с рождением: Согласно популярной версии мифа, Парвати создала Ганешу из вещества своего тела во время омовения и поставила его охранять вход.
Когда пришёл Шива и Ганеша не пропустил его, Шива отсёк ему голову. Позже Парвати потребовала вернуть сына к жизни, и тогда Ганеша получил голову слона. Разные регионы Индии привязывают эту легенду к разным Гаури Кундам, но многие паломники Кайласа также связывают эту историю именно с озером под Дролма-Ла.
В хорошую погоду вода имеет невероятный цвет: ярко-бирюзовый; изумрудный; молочно-голубой. Иногда кажется, будто озеро светится изнутри. Из-за высоты, льда и отражения неба цвет постоянно меняется. Некоторые паломники считают Гаури Кунд самым красивым небольшим озером всей коры.
Гаури Кунд расположен сразу после перевала Дролма-Ла на высоте около 5600 метров.
Когда паломник проходит вершину перевала и начинает спуск, справа внизу среди камней и ледников внезапно появляется яркое бирюзовое озеро. После сурового хаоса Дролма-Ла оно выглядит почти нереально. Многие впервые замечают его уже в состоянии сильной усталости, гипоксии и эмоционального напряжения, поэтому впечатление часто остаётся на всю жизнь.
Санскритское имя: Гаури Кунд. Гаури — одно из имён Парвати; Кунд — священный водоём. Его также называют: Парвати Саровар или Озеро Сострадания. Имя Гаури связано с одной из самых древних форм богини Парвати — супруги Шивы.
Согласно индуистской традиции, именно здесь Парвати: медитировала; совершала тапасью; очищалась; готовилась к союзу с Шивой. Во многих рассказах говорится, что она приходила сюда купаться и практиковать аскезу возле Кайласа — обители Шивы. Поэтому вода озера считается особенно благословенной для: любви; преданности; женской силы; внутренней чистоты; духовного союза.
Одна из самых известных легенд связывает Гаури Кунд с рождением: Согласно популярной версии мифа, Парвати создала Ганешу из вещества своего тела во время омовения и поставила его охранять вход.
Когда пришёл Шива и Ганеша не пропустил его, Шива отсёк ему голову. Позже Парвати потребовала вернуть сына к жизни, и тогда Ганеша получил голову слона. Разные регионы Индии привязывают эту легенду к разным Гаури Кундам, но многие паломники Кайласа также связывают эту историю именно с озером под Дролма-Ла.
В хорошую погоду вода имеет невероятный цвет: ярко-бирюзовый; изумрудный; молочно-голубой. Иногда кажется, будто озеро светится изнутри. Из-за высоты, льда и отражения неба цвет постоянно меняется. Некоторые паломники считают Гаури Кунд самым красивым небольшим озером всей коры.
Зутулпук — одно из самых мистических мест всей коры Кайласа. Если Дирапук связан с созерцанием северного лица горы, то Зутулпук связан прежде всего с чудесами, йогической силой и живым присутствием Миларепы. Для многих тибетцев это не просто монастырь, а место, где проявлено множество чудес. Само название переводят как: «Пещера чудес» (Zutul = чудо, проявление сиддхи; Puk = пещера).
Зутулпук расположен на восточной стороне Кайласа на высоте около 4790 метров. Сюда приходят после самого тяжёлого дня коры — перехода через перевал Дролма-Ла (около 5630м). Поэтому эмоционально место ощущается совершенно особенным. После сурового перевала, камней, снега и ледников паломник спускается в более мягкую долину и оказывается возле монастыря, который традиционно считается местом завершения внутреннего духовного испытания коры.
Современный монастырь относится к школе Кагью. Считается, что первоначальный монастырский комплекс возник примерно в XIII веке вокруг знаменитой пещеры Миларепы. Во время Культурной революции он был сильно разрушен, а позже восстановлен.
Но для паломников главное здесь никогда не было самой постройкой. Главное — это пещера. Монастырь существует потому, что существует Пещера Миларепы - Сердце Зутулпука. Внутри пещеры можно увидеть: отпечаток стопы Миларепы; отпечаток руки; следы тела на камне; участки скалы, которые якобы стали мягкими благодаря его практике; камни с «чудесными» отметинами.
Согласно легенде, до распространения буддизма Кайлас считался священным центром религии Бон. Наро Бончунг был великим мастером Бона и не хотел уступать Кайлас буддийской традиции. Тогда между ним и Миларепой произошло духовное состязание. Рассказывают разные версии, но самая известная говорит: Наро Бончунг поднялся в небо на магическом барабане; Миларепа сидел неподвижно; затем поднялся по лучу восходящего солнца; первым достиг вершины Кайласа; после чего признали победу буддийской традиции.
Согласно тибетским рассказам, после состязания происходило множество проявлений сиддхи. Именно здесь Миларепа: оставлял отпечатки на скалах; проходил сквозь камень; изменял форму скал; демонстрировал силу медитации. Поэтому место и получило название «Пещера чудес». Для тибетцев чудо здесь понимается не как магия в западном смысле, а как проявление полного овладения природой ума.
Многие люди говорят, что энергетически Зутулпук ощущается иначе, чем Дирапук. Если: Чуку — это место старых йогинов; Дирапук — место прямого взгляда на Кайлас; то Зутулпук воспринимается как место внутренней трансформации. Недаром сюда приходят уже после Дролма-Ла. По традиции переход через Дролма-Ла часто сравнивают со смертью старого человека и рождением нового. Поэтому приход в Зутулпук символизирует завершение очищения.
Часто внимание туристов концентрируется на самой пещере. Но опытные паломники обращают внимание на другое: камни вокруг монастыря; старые мани-камни; небольшие ретритные ниши в скалах; русло реки рядом с монастырём. Считается, что многие практики происходили не только внутри пещеры, а во всей долине вокруг неё.
Зутулпук расположен на восточной стороне Кайласа на высоте около 4790 метров. Сюда приходят после самого тяжёлого дня коры — перехода через перевал Дролма-Ла (около 5630м). Поэтому эмоционально место ощущается совершенно особенным. После сурового перевала, камней, снега и ледников паломник спускается в более мягкую долину и оказывается возле монастыря, который традиционно считается местом завершения внутреннего духовного испытания коры.
Современный монастырь относится к школе Кагью. Считается, что первоначальный монастырский комплекс возник примерно в XIII веке вокруг знаменитой пещеры Миларепы. Во время Культурной революции он был сильно разрушен, а позже восстановлен.
Но для паломников главное здесь никогда не было самой постройкой. Главное — это пещера. Монастырь существует потому, что существует Пещера Миларепы - Сердце Зутулпука. Внутри пещеры можно увидеть: отпечаток стопы Миларепы; отпечаток руки; следы тела на камне; участки скалы, которые якобы стали мягкими благодаря его практике; камни с «чудесными» отметинами.
Согласно легенде, до распространения буддизма Кайлас считался священным центром религии Бон. Наро Бончунг был великим мастером Бона и не хотел уступать Кайлас буддийской традиции. Тогда между ним и Миларепой произошло духовное состязание. Рассказывают разные версии, но самая известная говорит: Наро Бончунг поднялся в небо на магическом барабане; Миларепа сидел неподвижно; затем поднялся по лучу восходящего солнца; первым достиг вершины Кайласа; после чего признали победу буддийской традиции.
Согласно тибетским рассказам, после состязания происходило множество проявлений сиддхи. Именно здесь Миларепа: оставлял отпечатки на скалах; проходил сквозь камень; изменял форму скал; демонстрировал силу медитации. Поэтому место и получило название «Пещера чудес». Для тибетцев чудо здесь понимается не как магия в западном смысле, а как проявление полного овладения природой ума.
Многие люди говорят, что энергетически Зутулпук ощущается иначе, чем Дирапук. Если: Чуку — это место старых йогинов; Дирапук — место прямого взгляда на Кайлас; то Зутулпук воспринимается как место внутренней трансформации. Недаром сюда приходят уже после Дролма-Ла. По традиции переход через Дролма-Ла часто сравнивают со смертью старого человека и рождением нового. Поэтому приход в Зутулпук символизирует завершение очищения.
Часто внимание туристов концентрируется на самой пещере. Но опытные паломники обращают внимание на другое: камни вокруг монастыря; старые мани-камни; небольшие ретритные ниши в скалах; русло реки рядом с монастырём. Считается, что многие практики происходили не только внутри пещеры, а во всей долине вокруг неё.
Тиртхапури (Tirthapuri) — одно из самых мистических мест вокруг Кайласа.
Это священный комплекс в западном Тибете, расположенный возле реки Сатледж (Лангчен Цангпо), примерно в 70 км от Кайласа и недалеко от озера Манасаровар. В тибетской традиции это место считается третьим по значимости после самого Кайласа и Манасаровара. Многие паломники считают путешествие незавершённым, если не посетить Тиртхапури.
Если Дирапук и Зутулпук — сердце коры,
то Тиртхапури — скрытое сердце всего региона.
Тиртхапури связан с Падмасамбхавой гораздо сильнее, чем многие точки самой коры.
Согласно традиции:
Tirthapuri можно приблизительно перевести как: «Город священного источника», «Место священных вод».
Для школы Ньингма Тиртхапури считается одним из сильнейших мест силы Западного Тибета.
Легенда индуизма: Бхасмасура. Очень древняя история связывает Тиртхапури с демоном Бхасмасурой.
Согласно мифу: Бхасмасура получил дар превращать в пепел любого, к чьей голове прикоснётся; затем попытался использовать этот дар против Шивы; Вишну принял образ красавицы Мохини; Мохини заставила демона повторять её танец; Бхасмасура коснулся собственной головы и сгорел.
Местные белые минеральные отложения традиционно называют остатками его пепла.
Горячие источники. Горячая вода выходит прямо из земли среди минеральных террас.
Паломники: купаются после коры Кайласа; набирают воду с собой; умываются; прикладывают минеральную грязь к телу.
Считается, что источники: очищают карму; снимают болезни; помогают восстановиться после тяжёлого паломничества.
Монастырь Тиртхапури. Центральный монастырь комплекса связан с Гуру Ринпоче.
Внутри показывают: отпечатки стоп Падмасамбхавы; отпечатки Еше Цогьял; пещеру для медитации; древние реликвии и изображения.
Изначально монастырь относился к школе Ньингма, позднее здесь жили монахи школы Карма Кагью.
Это священный комплекс в западном Тибете, расположенный возле реки Сатледж (Лангчен Цангпо), примерно в 70 км от Кайласа и недалеко от озера Манасаровар. В тибетской традиции это место считается третьим по значимости после самого Кайласа и Манасаровара. Многие паломники считают путешествие незавершённым, если не посетить Тиртхапури.
Если Дирапук и Зутулпук — сердце коры,
то Тиртхапури — скрытое сердце всего региона.
Тиртхапури связан с Падмасамбхавой гораздо сильнее, чем многие точки самой коры.
Согласно традиции:
- Гуру Ринпоче практиковал здесь вместе с Еше Цогьял;
- медитировал в священной пещере;
- оставил отпечатки стоп;
- освятил местные горячие источники.
Tirthapuri можно приблизительно перевести как: «Город священного источника», «Место священных вод».
Для школы Ньингма Тиртхапури считается одним из сильнейших мест силы Западного Тибета.
Легенда индуизма: Бхасмасура. Очень древняя история связывает Тиртхапури с демоном Бхасмасурой.
Согласно мифу: Бхасмасура получил дар превращать в пепел любого, к чьей голове прикоснётся; затем попытался использовать этот дар против Шивы; Вишну принял образ красавицы Мохини; Мохини заставила демона повторять её танец; Бхасмасура коснулся собственной головы и сгорел.
Местные белые минеральные отложения традиционно называют остатками его пепла.
Горячие источники. Горячая вода выходит прямо из земли среди минеральных террас.
Паломники: купаются после коры Кайласа; набирают воду с собой; умываются; прикладывают минеральную грязь к телу.
Считается, что источники: очищают карму; снимают болезни; помогают восстановиться после тяжёлого паломничества.
Монастырь Тиртхапури. Центральный монастырь комплекса связан с Гуру Ринпоче.
Внутри показывают: отпечатки стоп Падмасамбхавы; отпечатки Еше Цогьял; пещеру для медитации; древние реликвии и изображения.
Изначально монастырь относился к школе Ньингма, позднее здесь жили монахи школы Карма Кагью.
Пакпа монастырь — один из самых интересных и малоизвестных монастырей юго-западного Тибета. Он расположен в районе Кьиронга (Kyirong/Gyirong), недалеко от границы с Непалом.
Высота местности около 2850 м над уровнем моря, что довольно низко для Тибета. Благодаря этому долина Кьиронг намного зеленее и мягче по климату, чем район Кайласа или центральный Тибет.
По тибетским преданиям, монастырь связан с эпохой царя Сонгцен Гампо и непальской принцессы Бхрикути, которая стала его супругой.
Согласно легенде, принцесса привезла в Тибет несколько священных статуй Будды Шакьямуни, и одна из них была помещена именно здесь. Для её хранения и поклонения был основан монастырь.
Источники датируют его возникновение примерно VII веком (около 637 года), хотя многие современные описания осторожно говорят о возрасте «более тысячи лет».
Самая известная реликвия монастыря — почитаемая статуя Будды Шакьямуни, которую традиция связывает с приданым непальской принцессы. В некоторых тибетских источниках она описывается как особо древний и чудотворный образ.
Пакпа монастырь знаменит своей непальской пагодной архитектурой: четырёхъярусная башня; деревянно-каменная конструкция; крыши в непальском стиле; небольшие окна и декоративные карнизы; центральная лестница, ведущая на верхние уровни. По внешнему виду он гораздо ближе к старым храмам долины Катманду, чем к крупным монастырям Лхасы.
Кьиронг веками был одним из главных путей между Тибетом и Непалом. Через эту долину проходили: торговые караваны; паломники; буддийские учителя; посольства между Тибетом и Непалом. Поэтому Пакпа монастырь — своеобразный памятник древних тибето-непальских связей.
Если вы едете к Горе Кайлас через Непал, то Кьиронг является одним из ключевых пунктов маршрута. Многие паломники проезжают Пакпа монастырь, даже не подозревая, что это один из древнейших храмов всего пограничного региона между Тибетом и Непалом.
Легенда о статуе в Пакпа монастыре тесно связана с одним из самых почитаемых сюжетов тибетского буддизма — приходом буддизма в Тибет во времена Сонгцен Гампо.
Согласно тибетской традиции, когда непальская принцесса Бхрикути прибыла в Тибет, она привезла с собой несколько священных изображений Будды и других буддийских реликвий. По одной из местных версий, путешествие проходило через долину Кьиронг. В этом месте караван сделал остановку, и одна из святынь была временно помещена в храм, который впоследствии превратился в Пакпа монастырь.
В тибетском мире существуют древние предания о нескольких самых священных изображениях Будды Шакьямуни. Наиболее известное находится в храме Джоканг и известно как Джово Шакьямуни. Местная традиция Пакпа монастыря утверждает, что их статуя связана с той же линией священных образов. Иногда её называют «сестринской» или «родственной» по происхождению святыней, хотя исторических доказательств этому нет. Это именно религиозное предание.
Среди паломников веками рассказывали истории о том, что статуя: исполняет молитвы; защищает путников, идущих через Гималаи; помогает преодолевать опасности на торговом пути между Непалом и Тибетом; приносит благоприятные условия для паломничества к Кайласу. Такие рассказы характерны для многих древних тибетских святынь и являются частью живой религиозной традиции.
В некоторых устных рассказах говорится, что статуя сама «выбрала» место пребывания. Когда её пытались везти дальше в Тибет, происходили необычные события: животные отказывались идти; повозки ломались; возникали другие препятствия. Это было истолковано как знак того, что Будда желает остаться именно здесь. Подобные легенды встречаются по всему Тибету и Непалу. Обычно они объясняют, почему та или иная святыня оказалась в конкретном месте. Именно поэтому Пакпа монастырь интересен не только как архитектурный памятник, но и как место, где переплетаются история, паломничество и древние тибетские легенды.
Высота местности около 2850 м над уровнем моря, что довольно низко для Тибета. Благодаря этому долина Кьиронг намного зеленее и мягче по климату, чем район Кайласа или центральный Тибет.
По тибетским преданиям, монастырь связан с эпохой царя Сонгцен Гампо и непальской принцессы Бхрикути, которая стала его супругой.
Согласно легенде, принцесса привезла в Тибет несколько священных статуй Будды Шакьямуни, и одна из них была помещена именно здесь. Для её хранения и поклонения был основан монастырь.
Источники датируют его возникновение примерно VII веком (около 637 года), хотя многие современные описания осторожно говорят о возрасте «более тысячи лет».
Самая известная реликвия монастыря — почитаемая статуя Будды Шакьямуни, которую традиция связывает с приданым непальской принцессы. В некоторых тибетских источниках она описывается как особо древний и чудотворный образ.
Пакпа монастырь знаменит своей непальской пагодной архитектурой: четырёхъярусная башня; деревянно-каменная конструкция; крыши в непальском стиле; небольшие окна и декоративные карнизы; центральная лестница, ведущая на верхние уровни. По внешнему виду он гораздо ближе к старым храмам долины Катманду, чем к крупным монастырям Лхасы.
Кьиронг веками был одним из главных путей между Тибетом и Непалом. Через эту долину проходили: торговые караваны; паломники; буддийские учителя; посольства между Тибетом и Непалом. Поэтому Пакпа монастырь — своеобразный памятник древних тибето-непальских связей.
Если вы едете к Горе Кайлас через Непал, то Кьиронг является одним из ключевых пунктов маршрута. Многие паломники проезжают Пакпа монастырь, даже не подозревая, что это один из древнейших храмов всего пограничного региона между Тибетом и Непалом.
Легенда о статуе в Пакпа монастыре тесно связана с одним из самых почитаемых сюжетов тибетского буддизма — приходом буддизма в Тибет во времена Сонгцен Гампо.
Согласно тибетской традиции, когда непальская принцесса Бхрикути прибыла в Тибет, она привезла с собой несколько священных изображений Будды и других буддийских реликвий. По одной из местных версий, путешествие проходило через долину Кьиронг. В этом месте караван сделал остановку, и одна из святынь была временно помещена в храм, который впоследствии превратился в Пакпа монастырь.
В тибетском мире существуют древние предания о нескольких самых священных изображениях Будды Шакьямуни. Наиболее известное находится в храме Джоканг и известно как Джово Шакьямуни. Местная традиция Пакпа монастыря утверждает, что их статуя связана с той же линией священных образов. Иногда её называют «сестринской» или «родственной» по происхождению святыней, хотя исторических доказательств этому нет. Это именно религиозное предание.
Среди паломников веками рассказывали истории о том, что статуя: исполняет молитвы; защищает путников, идущих через Гималаи; помогает преодолевать опасности на торговом пути между Непалом и Тибетом; приносит благоприятные условия для паломничества к Кайласу. Такие рассказы характерны для многих древних тибетских святынь и являются частью живой религиозной традиции.
В некоторых устных рассказах говорится, что статуя сама «выбрала» место пребывания. Когда её пытались везти дальше в Тибет, происходили необычные события: животные отказывались идти; повозки ломались; возникали другие препятствия. Это было истолковано как знак того, что Будда желает остаться именно здесь. Подобные легенды встречаются по всему Тибету и Непалу. Обычно они объясняют, почему та или иная святыня оказалась в конкретном месте. Именно поэтому Пакпа монастырь интересен не только как архитектурный памятник, но и как место, где переплетаются история, паломничество и древние тибетские легенды.