• "Кто я в истинном смысле?"
• "Почему я здесь?" или "Зачем я живу?"
• "Куда я иду?" или "Что после меня?"

Все человеческие страдания вертятся вокруг этих трёх вопросов. Мы не знаем кто мы, зачем мы живём, и больше всего избегаем вопроса, что с нами будет после смерти. В повседневной жизни мы придумываем себе игру: путешествия, работа, отношения, развлечения — всё, лишь бы не задумываться об этих трёх насущных вопросах.
Случаются моменты, когда мирская жизнь останавливается — в минуты чистой грусти душа переживает страдания. Это страдание истинно. Это душа ищет ответа на эти вопросы. Не стоит бежать от этого состояния. Нужно его проживать, чтобы найти ключи и лекарства, которые тебя исцелят.

Мышление. Чувствование. Действие.
Это три столпа, три основы, на которых зиждется все наше человеческое бытие. Их просветленные аспекты это: Дхармакая, Самбхогакая, Нирманакая (термины тантрической традиции). Мы — есть осознание внутри этих трех аспектов. Мышление, чувствование и действие не являются нами, но они часть каждого из нас. Если представить, что центр осознавания окружен некой сферой ума, то любой импульс извне, попадающий в неё, порождает в человеке неосознанную цепочку реакций: мысль — чувствование — действие. Правда в том, что импульсы извне — не могут быть остановлены, они часть жизни и от них никуда не спрятаться. Мы каждое мгновение сталкиваемся с нескончаемым потоком таких импульсов. Человек, не знающий природы своего ума, даёт автоматическую реакцию на всё, что попадает к нему в эту сферу восприятия. Это и есть цикл кармических реакций и неосознанная реакция на них и называется - "сансара". Практик, знающий природу своего ума, умеет пропустить этот импульс сквозь, не запустив привычную цепочку реакций. Медитация даёт умение разотождествиться со своими мыслями, чувствами и действиями, но не отрекаться от них. Медитация позволяет научиться тому состоянию, когда мысли, чувства и действия тобой не владеют, понять что они — не есть ты, но лишь часть тебя. В этом и заключается истинная свобода — выбор: реагировать на внешние импульсы осознанно.

1-ая сутра из Йога Сутр Патанджали гласит: «Йога – есть читта вритти ниродха».
[Читта – ум; вритти – движение (вращение); ниродха – остановка]
Другими словами: йога – есть умение обуздывать свой ум. Обуздывать подобно тому, как мы набрасываем узду на дикого, необъезженного коня. Но в отличии от коня, которого физически можно поймать, — наш ум неуловим. Нам вряд ли удастся остановить движение мыслей хоть на несколько мгновений, не говоря уже о том, когда ум подвержен сильной эмоциональной реакции. В этом случае нам на помощь приходит возможность работы с телом и энергией. Если мы управляем энергией тела — мы управляем потоком дыхания, открываем и очищаем энергетические каналы (нади). Управляя дыханием, мы получаем возможность управления активностью ума. В итоге —достигаем состояния концентрации, а затем и умиротворенного сосредоточения. Но это только начало открытия завесы возможностей, скрывающихся за привычным нам состоянием. Практика продолжается до постижения и узнавания пустотности и светоносности ума. Постичь пустотность - означает перестать впадать в привязанность, отвращение и страх в отношении мира, и остановить накопление "самскар" (кармических отпечатков), посредством постижения иллюзорности "я".

Наш ум всегда работает в режиме двойственности. Когда все хорошо - он занят тем, что все время чего-то желает, стремится что-то получить, заработать, улучшить или преумножить. В этот момент им правит надежда. Когда плохо, опасно, страшно, то ум боится потерять, то что имеет. Имущество, свободу, еду, близких людей и т.д. Ум обеспокоен лишениями и безысходностью. В этот момент им правит страх. В итоге человек всегда заперт между двумя крайностями, между надеждой и страхом, между двумя полушариями своего мозга: желанием и отвращением. И так будет всегда, пока человек не попробует отыскать в себе состояние, находящееся между этими двумя и свободное от их влияний.

Асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи – все эти 6 стадии проходятся поочередно внутри каждого медитационного процесса. Каждая стадия является следствием предыдущей и вытекает из нее. Вначале практикующий осваивает медитационную позицию тела. В буддийских практиках это называется позиция Вайрочаны, а основной ее чертой является поза лотоса и прямая спина. Да, безусловно, когда тело не раскрыто человек сидит как может, по мере своих возможностей, но постепенно он стремится сделать позу как можно более раскрытой и внутренне расслабленной. Глубокие стадии работы с умом основаны на свободном потоке энергетических каналов. И в первую очередь идет высвобождение скрытой энергии таза (нижних центров). Достигается это все с помощью йогической гимнастики, что постепенно приводит к способности сидеть свободно, без блоков, боли и напряжения. После этого постепенно раскрываются следующие стадии.

У медитации очень много свойств и эффектов.
Один из главных аспектов медитации — это достижение ментального покоя ума: шаматхи.
Наш ум подобен взбаламученной воде, которой необходимо дать время, чтобы осадок лёг на дно и вода стала прозрачной — сознание стало ясным. Только в медитации, когда уходит омрачение, ты постигаешь и начинаешь видеть истинную природу ума. Ум и природа ума — разные понятия. Их можно сравнить с отражением в зеркале и способностью зеркала отражать.
Для того, чтобы обрести возможность успокоить ум, каналы в теле, по которым течёт прана, должны быть очищены. Ум, каналы и прана — это единая взаимосвязанная система. Нет смысла отделять мозг от тела. Процессор не будет функционировать если тела не будет — это взаимозависимые элементы одной цепи.
Если тело недостаточно подготовлено, то в в таком случае, в момент медитации мы просто находимся в своём воображении, в своих мечтах, без возможности управлять этим процессом.

Пока мы живем бессознательно, ум прикидывается нашим другом. Но если мы входим в практику и начинаем развивать состояние самонаблюдения и мгновенного присутствия, то ум сразу становится нашим соперником. Ум будет всегда пытаться нас отвлечь плохими или хорошими переживаниями, эмоциями, мыслями. Его задача и механика — захватывать и владеть нашим вниманием. Мы по своей природе являемся чистым присутствием - вниманием, но каждый миг захватываемся сансарным умом. Наше чистое божественное присутствие, как вуалью, покрыто майей: иллюзией, которую культивирует наш ум. И у этой иллюзии есть конкретная функция — усыплять.
Существуют различные яды, которые отвлекают нас. Яды могут быть явные и неявные. Такие яды, как гнев, зависть, жадность, скука относятся к явным. Когда они проявляются в уме, их легко заметить. Но есть неявные яды, тонкие, которые отследить очень сложно, которые основаны на позитивном переживании. Необходимо развивать в себе тотальное глубокое внимание и самонаблюдение, постоянно отслеживающее, как работает наш ум.
Практика начинается только с того момента, когда мы внутри себя разделили ум и чистое внимание и уверенно распознали, что это разные вещи, разные переживания. Осознав это, мы по-настоящему вступаем на путь практики.
Ум — убедил нас, что он, его мысли, его страхи, его жизнь — это есть мы. Но это лишь механическая природа ума.

Путь самоосвобождения — путь осознания истинной природы ума.
Зеркало всегда отражает. Подобно зеркалу наш ум всегда отражает внешний мир, все что мы воспринимаем.
Зеркало проявляет любую форму, ни одна из этих форм не является зеркалом.
Ничто из происходящего вовне, на что реагирует наш ум, — не является на самом деле нашим умом. Истинным умом является сама способность отражать.
Чтобы встать на путь самоосвобождения необходимо познать природу сознания и ощущение чистого мгновенного присутствия, которое не является ни эмоцией, ни звуком, ни чувством.
Когда ты испытываешь что-то хорошее или плохое - ты находишься в этом моменте. Внутри тебя нет никого, кто мог бы это испытывать. Никто на это не смотрит. Не на кого это проецировать. Переживание саморастворяется.